Según Wikipedia la guerrita de las 100 horas fue la última ocasión en la que participaron en acciones bélicas los aviones de fabricación estadounidense Douglas C-47 Skytrain (como bombardero improvisado por ambos bandos), Cavalier P-51D Mustang, T-28A Trojan, F4U-1 Corsair y AT-6C Texan; todos veteranos de la Segunda Guerra Mundial. Casi oxidándose aquellos pájaros de la muerte todavía tuvieron tiempo para matar a otros cientos de víctimas antes de ser declarados oficialmente como chatarra.

En 1970 el arzobispo Chávez y González nombra a monseñor Romero como su obispo auxiliar, luego de tres años de fungir como Secretario de la Conferencia Episcopal de El Salvador y como Secretario Ejecutivo Episcopal de Centroamérica. Romero vivía y trabajaba en las instalaciones del seminario mayor San José de la Montaña creado y dirigido por la Compañía de Jesús desde 1915. En altas horas de la noche se escuchaba en el oscuro espacio de aquel silencio nocturno el clavetear de la máquina de escribir de monseñor Romero, cumpliendo con eficacia y eficiencia su labor como secretario de los obispos. Romero escribía a máquina solo con dos dedos, pero lo hacía con mucha rapidez.

Aquel edificio de arquitectura entre neoclásica y art noveau, con corredores amplios y dameros brillantes, verdecidos jardines y una beatífica tranquilidad, fue donde Romero se hizo amigo del padre Rutilio Grande, que era prefecto o subprefecto del seminario. Cuando monseñor Romero se convirtió en arzobispo auxiliar de San Salvador, Rutilio Grande fue el encargado de organizar la ceremonia que se realizó en el gimnasio del Liceo Salvadoreño, el 21 de junio de 1970. Pero fueron los amigos adinerados de Romero quienes corrieron con los gastos de aquel evento al cual asistió hasta el presidente de la república, Fidel Sánchez Hernández. Romero no estaba de acuerdo con aquella fastuosidad, pero no podía desairar a sus amigos. Una de estas distinguidas damas le había traído de Roma una preciosa estola de seda y otra señora le trajo de Buenos Aires un lindo solideo de los que venden en la famosa tienda de Pablo Depetris.

A nivel de iglesia por aquellos días los preceptos básicos de la teología de la liberación se estaban incubando. Vaticano II y Medellín marcaban la pauta. La injusticia social no se manifestaba por voluntad divina sino por la mezquindad del poder económico y político. No obstante monseñor Romero seguía una línea clerical conservadora, no comulgaba del todo con aquella apertura demasiado atrevida para el canon secular. En Medellín 1968, los obispos latinoamericanos denunciaron las injusticias del imperialismo y las oligarquías locales que ellos llamaron violencia estructural. Se promovió la creación de las comunidades eclesiales de base, se dijo sobre la opción preferencial por los pobres y se habló de trabajar por una liberación integral. Monseñor Romero prefería utilizar en lugar de liberación el concepto de salvación más apegado a las escrituras.

Como reacción a los propósitos de Medellín, el imperio alertado emprendió hacia Latinoamérica una estrategia de enviar sectas fundamentalistas que pretendían cooptar feligreses hacia un cristianismo pasivo y conformista que dirigiera la mirada más hacia el cielo que a lo que sucedía en la tierra. Un ejemplo clásico fue el pastor Jimmy Swaggart que emprendió campañas de recaudación de fondos para combatir a los sandinistas en Nicaragua.